科文
| 为方便解释经论而将内容分成数段，再以精简扼要之文字标示各部分之内容，称为科文。又作科章、科节、科段、分科等。又科目全部以图示者，称科图。一般系将经典区别为序分、正宗分（本论部分）与流通分（说明该经之功德而劝人流通之部分），称为三分科经。将一经分成三部分之作法，在印度始于佛地经论卷一，在我国则始于苻秦道安之时。 序又分为二种，即：(一)通序，指从‘如是我闻’至该经所举听众之经文部分（如‘与大比丘众千二百五十人俱’云云），乃共通于一切经典之体裁。(二)别序，指通序下之经文，依各经而异。又通序乃是使众生起信之部分，故又称证信序；别序则为述说该经因缘之部分，故又称发起序。然依善导之主张，‘如是我闻’四字才是证信序，以下则皆为发起序；而发起序之中相当于通序之部分，称为‘化前序’；以上三者合称三序。 通序又分六成就，即信（如是）、闻（我闻）、时（一时）、主（佛）、处（在……）、众（与大比丘众……）。所谓成就乃指在每一句子里面，完全具备欲说之内容而言；佛教认为佛经之通序必须具备上述六个条件。此外，亦有将主、处成就合一，而称为‘五成就’者；亦有将闻成就分为我、闻二成就者，则为七成就。科文之法虽有其功能，然因过于复杂，难免受到非议。二十世纪以来，研究佛典之新方法兴起，此种方式已逐渐不为时人所采用。［大乘起信论、法华经文句卷一、法华经玄赞摄释第一］ |
• 佛教化众生是被动的
• 卖假的名牌货，又怕负因果
• 我们还能够侥幸平平安安度过
• 那就是不肯听话
• 世间人求不得，我们有求必应
• 万一到那个时候，缘不殊胜怎么办？
• 不能一门深入，你不会有成就
• 听到弥陀名号，能够生很大的欢喜心
• 为自己享受，那罪过就大了
• 不怀疑、不夹杂、不间断
• 信心
• 一历耳根，永为道种
• 觉心不动，心动了就是迷
• 你要是恢复了无量觉，你就是阿弥陀佛
• 屏幕里面，出现许多鬼魂
• 这四条戒就是邪正的标准
• 念经有两重目的，念佛是单刀直入
• 心愿相应，佛必定来接引
• 现在的小孩可怜
• 不要怕死
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