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宗喀巴

(1417~1478)西藏名Tson%-kha-pa 。法名罗卜藏札克巴、罗桑札巴(藏Lozan-tak-pa )。十四、五世纪西藏佛教改革者,亦为喇嘛教黄帽派开祖。青海西宁宗喀地方人,原名贤慧称吉祥,‘宗喀巴’乃后人对师之尊崇,遂以其出生地为名。三岁时,法王噶玛巴游戏金刚由西藏至内地,见师器宇不凡,即授师近事戒,赐号庆喜藏。七岁,依敦珠仁钦受沙弥戒。于札什伦布(日喀则)萨迦寺,修学莲华部法,尽得其奥义。复入雪山,苦行数年,藏人尊为甲勒瓦。又修学迦当派(藏Bkah!-gdam-pa )等诸教义,并至各地游学。

 其时,固有之萨迦派(藏Sa-skya-pa )已堕落为红帽派之咒法邪教,宗喀巴大感激愤,发愿改革。三十 六岁,提倡严守独身主义之戒律佛教,创立兜率教派(藏Dgah!-ldan ),后改称额尔德派(藏Dge-lugs-pa ),意即‘德行派’。时人慨叹红帽派之颓败,遂转而欢迎宗喀巴之教团。然亦因而受到各方压迫,遂隐遁山林。

 宗喀巴提倡般若中观与秘密金刚乘之融合说,其教理吸收自阿提沙以来之迦当派,而采用原始佛教之乞食方式、座具、服装、戒律,并戴黄帽以别于棒教之黑帽(藏shwa-nag )与本来之红帽(藏shwa-dwar ),故其派系称黄帽派(藏Shwa-ser )、黄衣派。其戒律、德行遍及西藏全土,势力亦逐渐传播,而成为后世达赖、班禅喇嘛之源流。宗喀巴曾于拉萨近郊创建甘丹寺,为黄帽派之本山。继令弟子于拉萨附近建色拉寺、别蚌寺,于此分扬法化,不数年间,尽夺红衣喇嘛说法之席。信徒皆视师为阿弥陀佛或文殊菩萨之化身,而益加尊崇。一般亦普遍尊之为‘第二能仁’。

 师于明永乐十五年示寂,世寿六十三。门人以其入寂之十月二十五日为宗教日,然师之确实生殁年,各家说法不一。或谓:(一)一三五五年生,一四一七年殁。(二)一三五七年生,一四一九年殁。重要弟子有:达尔麻仁钦(藏Dar-ma rin-chen, 1364~1432)、根敦珠巴(藏Dge-h!dun-grub-pa, 1390~1475)、凯珠(藏Mkhas-grub-rje, 1385~1438)、释迦智(藏S/akya yes/es, 1354~1435)等。其中,根敦珠巴、凯珠二人得传宗喀巴之大法,分别开展为达赖喇嘛、班禅喇嘛之传承系统;达赖与班禅,世世转生为法王,度化众生。

 师之著作极多,有大小二百余种,包括显密二教之诸注释书、礼赞文、祈祷文、教导书、书翰、觉书、秘密仪轨、成就法等。总编成宗喀巴全书(藏Gsun%s h!bum ),其中最重要者为概说显教甚深观派(藏Zab-molta-ba )与广大行派(藏Rgya-chenspyod-pa )等教义之菩提道次第论(藏Byan-chub-lam-rim ),及概说密教加持祈祷派(藏N~ams-len byin-rlabs )教义之秘密道次第论(藏Sn%ag-rim ,又称密宗道次论),此二书乃宗喀巴为阐明显密两宗之修行次第,及强调不分显密均须恪守戒律之重要主张而撰者。二书皆有广略二本。菩提道次第广论已由近人法尊译为 中文(新文丰影印本),略论亦由大勇译出大部分,而由法尊补足(台湾印经处影印本)。综观之,师之思想具有连结印度末期大乘佛教与西藏佛教之关键价值。其弟子凯珠撰有宗喀巴传(藏Tson%-kha-pah!i-rnam-thar)。中文本有法尊所译之宗喀巴大师传(佛教出版社影印本),及修慧所编之宗喀巴大师应化因缘集(佛教出版社)。

 师所传黄衣派之教旨,实依龙猛所传阿弥陀如来之莲华部法,皆崇奉本尊部母明妃部护等,与红衣派无异,修验法亦与红衣派相同。唯因矫正红衣派之故,更趋注重‘甘珠尔’,故严持戒律,清净德行,以真实成就莲华部之净洁光明为本旨,其教规则以护持菩提心为主。又黄衣派中亦有二大派,而二派皆尊尚德行戒律,真实修验,其理趣形式皆无差别。[西藏佛教略史(李翌灼)、喇嘛教教理概说(寺本婉雅,大谷学报第十一之三)、西藏佛教研究(长尾雅人)、A.Csoma: Grammar of the Tbeitan Language; E. Schlagintweit: The Buddhism in Tibet; L.A.Waddell: The Buddhismof Tibet; Sarat Candra Das: TibetanEnglish Dictionary; W.J.G. Van Meurs:Tibetan Temple Paintings](参阅‘甚深观’3889)









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回向文:愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

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