取果与果
| 取果，梵语phalam!pratigr!hn!a^ti；与果，梵语phalam! dada^ti 。略称取与。就现在世（此一刹那）而言，凡是能生成现在之万法者，皆称为因，而自此‘因’中取其能产生相应法的力用之果，即称为取果；反之，从给与力用之一方而视之，则万法将生成时，给与产生结果之力用，称为与果。小乘学者以之为一切法生起之因缘作用，并在六因、四缘等因果论中，就取果、与果之三世之位，有详细论释。依俱舍论卷六之说，六因中，除有为法之能作因外，其余之俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因等五因，皆有取果、与果。由于取果能成为因而取后果，故其作用皆在现在，与果则随因而其世不同。即俱有、相应二因皆是俱生辗转而取士用果，故其与果亦在现在，即取与同时。同类、遍行二因取隔越之等流果时，与果在过去；若取无间之等流果时，与果在现在。但就同类因而总言之，若与果时，必亦取果，但亦有取果而非与果者，如阿罗汉最后之五蕴即是。又以异熟果不与因俱起，又非于无间生，故异熟因之与果唯在过去，不通于现在。另据大毗婆沙论卷二十一载，有说能作因亦有取果、与果，即谓能作因在现在取果，在过去、现在与果，亦有说能作因在过去、现在取果，在过去、现在与果。 有关四缘之取与，有谓‘因缘’等同于五因之取与，增上缘同于能作因，等无间缘及所缘缘则于过去、现在取与。盖取与之说，各家之阐释有异，未可一概而论。［顺正理论卷八、阿毗达磨藏显宗论卷三、俱舍论光记卷六、成唯识论述记卷三末］（参阅‘六因’1256） |
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