太虚
| （1889～1947）浙江崇德人，俗姓张，本名淦森。法名唯心。为民国以来佛教革新运动之倡导者。号华子、悲华、雪山老僧、缙云老人。十六岁出家。十八岁受具足戒于宁波（即今鄞县）天童寺寄禅和尚，时与圆瑛法师私交甚密。十九岁在西方寺阅读藏经，因读般若经而有悟境。其后游学于杨仁山之祇洹精舍，与欧阳渐、梅光羲同学。因受时代思潮之激发，故主张革除佛教积弊，以弘教护国，进而兴国救世。民国元年（1912）赴广州宣扬佛法，被推为白云山双溪寺住持。并与仁山法师首倡组织‘佛教协进会’，进京晋谒临时大总统孙中山先生，提出改革佛教计画，中山先生以手令褒勉之。旋倡改金山寺为佛教大学，未获成功。翌年，在南京创设中国佛教协进会，后并入中华佛教总会。在追悼寄禅和尚大会上，主张教理、教制、教产三大革命，撰文鼓吹佛教复兴运动，建立新僧团制度。 民国三年掩关于普陀山。某夜，忽闻前寺开大静，心念蓦然断息，复历悟境。二十八岁又历第三次悟境。在关中先后撰写佛法导论、整理僧伽制度论、首楞严经摄论等书。二十九岁出关后，即代圆瑛法师参加台湾法会，游历日本，并在上海创设觉社，主编觉社丛书，翌年改为海潮音月刊。三十二岁，与欧阳渐之支那内学院有法义之诤。大师以平素反对用进化论之历史考证法研究佛书，故于日本学者考证大乘起信论、楞严经等书为伪书时，乃起而反对。尝作‘评大乘起信论考证’、‘佛法总抉择谈’，力主法相必宗唯识，并为起信论辩护。同时，倡导大乘八宗平等，而宗本天台、禅宗。更主张以禅、律振兴佛教，且拟弘扬大乘佛法于国际上。时人将其归属为佛教界革新派之代表，而以谛闲大师为守旧派之代表。 民国十三年，在庐山举行世界佛教联合会。次年，率团出席日本东亚佛教大会，并考察日本佛教，日人尊之为‘民国佛教界之盟主’。民国十六年，任厦门南普陀寺住持兼闽南佛学院院长。十七年在南京创设中国佛学会，并弘化于英、法、德、荷、比、美各国，应法国学者建议，在巴黎筹设‘世界佛学院’，为中国僧人赴欧美传播佛教之始。自此声望日隆，国内有视之为佛教救星者。四十四岁，住持奉化雪窦寺。次年，与熊十力、支那内学院有法义之辩。四十九岁，作‘我的佛教革命失败史’，自陈佛教改革每遭挫折之原因。其后，积极从事于建立佛教中心组织之工作，民国三十二年与于斌、冯玉祥、白崇禧等组织中国宗教徒联谊会。抗战胜利后，任中国佛教整理委员会主任、国民精神总动员会设计委员等职。三十五年受宗教领袖胜利勋章。师意欲成立中国佛教会，惜未克达成，即于民国三十六年示寂于上海玉佛寺直指轩，享年五十九岁。 师一生倡导佛教革命，致力佛教事业，虽未能竟愿，然其影响则极为深远。自谓：‘志在整理僧伽制度，行在菩萨瑜伽戒本。’故综其一生，皆为实践佛僧、佛化、佛国之三佛主义而努力。首先，为提倡僧教育，培植僧材，设立武昌佛学院（1922）、闽南佛学院及汉藏教理院（1931，重庆北碚缙云寺）。其次，创办海潮音、佛化报、佛化新青年等杂志以弘扬佛法。民国十八年，更着手组织‘世界佛学院’，以建立人生佛教，促使佛教世界化。并派遣学僧分赴西藏、印度、锡兰等地留学，以从事巴利文、梵文、藏文之研究。其造就培养之人材甚多，有法舫、法尊、芝峰、印顺、 大醒、大勇等人。其主要著作有整理僧伽制度论、释新僧、新的唯识观、震旦佛教衰落原因论、法相唯识学、真现实论等，后由印顺等辑为太虚大师全书六十四册行世。［太虚大师年谱、太虚自传］ |
• 轻松学佛法封面2
• 能够断疑生信，才能够像佛
• 这怎么会是迷信？
• 什么是业报？什么是因果报应？
• 他一放下，就顿悟，就成佛了
• 他把太太嫁给他的朋友
• 山神发心念佛，求生西方净土
• 随缘随分，一心向道 ，这是真正觉悟！
• 念佛能消业障，这是一点也不假！
• 什么是三皈依？三皈依是什么意思？
• 往生不是死
• 什么叫佛事
• 少说一句话，多念一声佛
• 念而无念，无念而念
• 星球能够存在，一定是善恶混杂
• 邪与邪感应，正与正感应
• 清净是佛法，心净则佛土净
• 他能在两年前晓得
• 如何对治我慢习气
• 轻松学佛法封面5
· 真正自利，才有能力利他
· 这不是愚痴是什么
· 往生就是成佛
· 我的业力转过来了
· 我们听经、听佛号，是“听而不闻”
· 不昧因果
· 一切众生皆是我们的父母
· 家是什么
· 把祸当作福，把福当作祸
· 师父有什么好看的？
· 欲望多，是不清净的根源
· 禅定可以突破时空
· 蚊虫蚂蚁、树木花草，都是阿弥陀佛
· 临命终时享福
· 鬼打电话求超度
· 济公活佛
· 孝顺父母、奉事师长，你有福
· 信、解、行、证