好，请大家打开讲义第六十一面，我们这一科讲到归敬三宝，前面讲到我们在心中，能够受持常住两个字，我们就能够远离三恶道。常住是针对生灭来说的，我们的心是没有常住的,凡夫的心，我们深受我们感受的刺激，我们的心一接触一个外境，就带动感受，感受就产生妄想攀缘。

　　所以我们的心是动态的，就像猴子它抓一个东西，它抓到另外一个东西，又把前面给放掉了。所以如果你有在注意你的心的活动，你会发觉你的心是没有停止的，一下子想东，一下子想西，所以我们的心是生灭变化的，就像水流一样不断的在流动，直到有一天，你有幸听到了大乘经典，尤其是《楞严经》、《法华经》，这种比较高等的经典。

   佛陀告诉我们说，其实我们这种生灭活动的心，只是我们内心的一部分，是种表层的心。我们现在活在表层的心态，我们没办法安住在深层的内心，就像大海，你看大海它表层有波浪，但是你深入到大海的时候，你说外面的台风吹吹，你深入到海底的时候，它什么波浪都没有，何期自性本自清净，何期自性本自具足。

　　所以我们现在是活在表层意识，这就是我们为什么没办法控制我们的烦恼跟业力，因为我们的心活得太表层，我们不能深观我们内心的本来面目，不能深观我们内心的本体，这就是我们为什么会不断造业的原因，因为我们活得心太表面了，太表层化了,我们没有把心往内往深层的地方安住。

　　所以一个人要能够改变生命，你的心就不能老是活在你的感觉当中，你不能老是重视你的感官、感觉。你不能外面的风一吹你就动，那你的生活的生命的档次就低了。

　　所以佛陀的经典他告诉我们，我们要把心慢慢的往内带，就是安住在这种常住不生灭心。其实我们的内心，除了我们的这种喜怒哀乐的感受所创作的心以外，我们还有一块很清凉的宝地，我们都没有去过的。在那个宝地当中，是没有风浪，没有暴风雨的，它是无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，它是离一切相的，只是说我们很少去造访它，因为我们的心，稍微动一下就向外了。

　　所以我们内心的深处的另外一块，我们都没有去过，问题在这儿。当然我们自己也不知道去，喔！原来我们还有那么好的一块花园。等到佛陀出世，才知道原来我们在整个表层妄想当中，我们内心的深处，还有一块寂静的宝地，我们没有造访过的。

　　所以你能够在经典当中，学习到你的内心的深处，其实你有一块清净的宝地，是没有烦恼，没有业障，没有生死轮回的，是生死轮回干扰不到你的，你的生命就有救，你的生命开始转变，这才是真实转变的时候。因为你开始要内观，你开始去找你内心深处的安住，你不再向外攀缘那种感官的刺激。

　　所以这就是为什么你能够不堕恶道。一个人会堕恶道，在《楞严经》上说，情执重。有些人造业是很猛的，你如果对外境的那种感受越强，你那个造业势力就越强。你同样两个人去造杀盗淫妄，有些人业是比较轻的，因为他有些人是应付因缘，有些人是这种很强烈的情执，所以他的业造得很重。

　　所以我们要改变我们的业力，必须改变我们的心态，你的心不要活在太表面，最好是能够活得深层一点。你要把心慢慢往内带，你能够往你内心的那种清净的宝地走一步，你的生命就大大提升了。你的人生观就改变，你会知道，你其实不需要外面的刺激，你照样可以得到快乐。

　　我们不就是想追求快乐吗，但是你向外追求的快乐，是有过失的。你向里面追求的快乐，是没有过失的，涅槃寂静乐，照样有快乐。圣人照样有快乐，他的身心世界照样舒畅，照样有无量的妙乐，但是那种妙乐是没有过失的。

　　所以你的心活得越深层，你的痛苦就越减少，你的造罪业的力量就越薄弱，这是一个基本概念。你的心越往外面，你的情绪变化越大的人，情执越重的人，这个人他越容易堕落。所以我们在整个修学当中，我们透过佛法的修学，我们开始内观，开始把心带回家，这个人慢慢慢慢就远离恶道，为什么呢，我们看讲义。

　　因为你知道你三宝的功德，是你本性具足的,佛陀的无量的功德庄严，法，这个法指的是涅槃，这种涅槃的寂静乐，佛陀的菩提觉法乐，菩提，涅槃两种功德，你本来就具足的，只是我们以前向外攀缘。

　　就像佛陀在《法华经》上说的，一个大富长者的儿子，家里面有很多的珍宝，他就喜欢去外面做乞丐，他不喜欢在家里面安住，一念妄动，所以弄得轮回生死，你要能够回光返照，那就是涅槃寂静。

　　所以生命两个方向，向外就是轮回，向内就是涅槃,你能够知道其实所谓的涅槃，所谓的生死，就在你一念之间，你有这种真实的这种智慧，来熏习你的内心，产生这样的业种善根，产生清净的信心，乃至于产生坚定的愿力，这个时候，你自然能够生生世世不断的增上，也就不再堕落到三恶道了。