《修华严奥旨妄尽还源观》的六门
【别举六门通为一观。】 他把性海、行林里面，修学的理论、原理原则、方法用六条，用『六门』，我们看这个文章就六条。『通为一观』，这句话非常重要。六是不是真的有六？不是，六门就是一门，一门就是六门，为什么？它门门是通的，圆通。心通法就通，无量无边的行门，门门都通达，所以一门通了一切都通。这就是为什么教你学要专，专一，专一你这一门才通，一通就一切都通。你同时学很多门，你就很不容易通，你费的力气多，费的时间也长，你达不到目的。所以门门都殊胜，门门都值得赞叹，自己修学就是一门深入，长时熏修，我们才会有成就。这个道理要懂，不能够要学很多很多东西。真的自古以来有不少人，古德常讲，他要学通家，样样都通，样样都学，学了一辈子，一门也没搞通，这就错了。反而让那些谦虚，说自己能力不行，学多了我消化不了，我就学一门，没想到他一门之后，他真的通了，这一通一切都通了，这是他没想到的。这是无论求学或者是修道成功的秘诀。 【参而不杂一际皎然。】 『一际』是没有分别。『参而不杂』是指贤首国师作这篇文章里面给我们提出的六门，这六门「参而不杂」。虽然参而不杂，『一际皎然』，那就说明六就是一、一就是六，一通一切都通了。 【冀返迷方情同晓日。】 希望教导我们回头。『返迷方』，我们现在是迷的方向，回头就是岸，希望我们能回头，从迷惑颠倒回头。『情同晓日』，晓日是早晨太阳出来了，这比喻夜晚我们迷失了方向，现在光明遍照，我们回头是岸。 【佩道君子俯而详焉。】 这是赞叹学佛的『君子』，君子是儒家学佛有成就的。君子上面是贤人，贤人上面是圣人。儒家讲的君子，就好像佛教讲的阿罗汉，阿罗汉上面是菩萨，再上面是佛陀，这是三个学位的名称。儒家这三个学位是圣人、贤人、君子，是三个学位的名称，这真正得到儒的真传。思想言行不是圣人，但他很像圣人，我们佛家讲相似位中，他虽然不是佛，但是他的思想言行很像佛，就是持戒修行的人。他这个地方虽然用君子，意思比君子高，因为他前面有『佩道』。也就是请这些贤人、君子看大师写的这篇文章。『俯』是大师的谦虚，请大家来斧正的意思。他的话到这个地方就结束，这是这篇文章的前言。下面这要跟我们说： 【今略明此观。总分六门。先列名。后广辨。】 先把大纲提出来，然后一条一条的为我们讲解，在佛门讲为我们开示。开示，那我们自己希望能够悟入。这个六门： 【一、显一体。】 我们接着把这个名字念出来： 【二、起二用。三、示三遍。四、行四德。五、入五止。六、起六观。】 这就圆满了。这是《华严经》修行的方法，不外乎这六条。这六条总共，一条都是三个字，十八个字，把《华严经》修行的方法和盘托出，再就没有了。不但我们娑婆世界，十方法界所有的菩萨，修学《华严》契入境界，证得无上菩提，都是这六条，那你就晓得这六条多么重要。首先显示本体，在哲学里面讲，宇宙万有的本体，这就是自性。明心见性见什么？就是见到自性。性是什么？叫"自性清净圆明体"，后面有详细说明。自性，我们在这里略说，它不是物质，它没有物质，它也没有精神，这两种现象都没有，它是清净的，也就是说从来没有染污。所以六祖惠能大师见性，他第一句话就说"何期自性，本自清净"，你看跟此地讲的完全相同。能大师讲了五句，贤首国师在此地讲一句，这一句就是能大师所说的五句。你看它底下有个"圆"，惠能大师又说，第二句讲"本不生灭"，第三句「本自具足」，第四句"本无动摇"，最后一句说"能生万法"，惠能大师讲了二十个字，这二十个字里头确实有圆的意思、有明的意思，明在哪里？清净就明，明是智慧。第三句里头说"本自具足"，这句话就是佛在《华严经》上"出现品"里面讲的，"一切众生皆有如来智慧德相"，本自具足，这不是求的，圆明都在其中，智慧就是明，德能相好那就是圆。 所以贤首国师的一句话，惠能大师的五句话，这就是把自性的样子说出来了。不可思议的以善巧方便为我们说出来，说出来我们能不能见得到？我们见不到，为什么？因为我们分别自性清净圆明体，我们有分别心，我们有执着心，我们还起心动念，看到这几个字起心动念。换句话说，我们只含糊笼统知道这么一个名称，它的内容我们确实是完全迷惑，不清楚。它在哪里？你想想能大师末后的一句话，"能生万法"，万法是什么？是宇宙、是人生。这个地方讲人生是自己，所以禅宗里面参话头有一句，祖师大德教人参"父母未生前本来面目"。参究，可不是研究，研究是什么？父母未生前我到底是什么样子。研究是用心意识，参究不用心意识。不用心意识叫参，人会开悟；用心意识叫研究，这个不行，这是世间法，怎么研究都研究不透。所以现在科学家、哲学家，乃至于一切神学家，他们用的是什么心？用的是心意识。心是阿赖耶，意是末那，识是第六意识，这个东西全是迷，迷而不觉。自性迷而不觉就产生这个错误的阿赖耶，如果我们能够把妄想分别执着放下，阿赖耶就是自性清净圆明体，这个要搞清楚。那是诸法实相的本体，是宇宙人生的本体，无处不在，无时不在，能大师说得很好，"本不生灭"，它没有生灭。我们现在所看的一切法有生有灭，我们看动物都是有生老病死，看植物有生住异灭，看山河大地、看星球有成住坏空，包括自然现象都是生灭法，凡是生灭法全是假的，但是这些假的东西它不妨碍自性，自性是真的，不妨碍。自性永远清净，一丝毫染污都没有，它不是虚空，虚空还受染污，不是虚空，虚空是它现出来的自然现象，这要搞清楚。所以虚空有染污，自性没有染污。 于是我们就晓得，佛法里面讲时间、空间，在百法里面，这二法收在不相应行法里面。百法是一切法的归纳，归纳为一百法。这一百法，有九十四条是有为法，就是有生有灭，有六个是无为法，就是你看不到生灭的现象。无为法里有相似无为、有真正无为，真正无为只有一个，就是自性。所以，时间是时分，方分，方分是空间，时分是时间，都是不相应行法。不相应行法，用我们现在的话说，就是抽象概念，它不是事实，你不能说它没有，你也不能说它有。它确实有这桩事情，你再仔细去追究，它确实不存在，根本就不存在，是个错误的认知。自性清净圆明体，学佛没有别的，八万四千法门，无量法门，从那个法门里头希望你证得自性清净圆明体，你证得这个就成佛，这就回归到自性。怎样才能证得？诸佛如来、法身菩萨，那都是回归到自性清净圆明体的人，这些人异口同音的告诉我们，只要我们把妄想分别执着放下，这个自性清净圆明体就现前，你就证得，你就跟它合而为一。妄想是起心动念，极其微细，弥勒菩萨所说的，一千二百八十兆分之一秒，极其微细的波动，佛法里面称为根本无明，称它为妄想。用妄想这个名词好，妄它不是真的。所以我们听到佛在经上讲的这句话，初学佛的时候有疑问，自性清净圆明体为什么会起妄想？几时起的妄想？从哪里起的妄想？我们会提出很多问题。这些问题有没有意思？自己都认为这是应该要提出来的，哪里晓得佛法里头说，你从一个妄想引出这么多妄想来，错了。 |
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