真正的出家是心出家，不是形式出家
【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。】 到这个地方这是一段，这一段就是讲它的因行。什么样的人才是『上辈』？就是上品上生？这里"上辈"如果拿九品来讲就是上三品，上品上生、上品中生、上品下生，这都属于上三辈。它要具备哪些条件？这个条件里面，第一个『舍家弃欲，而作沙门』，这个我们一看，你们同修一看，这个上辈我们没分了，为什么？我们都在家，法师你们不错，你们都有上辈之分，我没有了。你要是这个想法，你是"依文解义"，你是依照这个文解义，依文解义，后头有一句叫"三世佛冤"，一切佛都喊冤枉。为什么？你把他的意思解错了。 "舍家弃欲"这四个字怎么讲法？所谓"家"是家累，有田宅之家。我们今天一般人讲出家，是离开我们自己的家园，田宅舍掉了，家亲眷属舍掉了，是这个家。是不是真正舍掉了？给诸位说没有。出了我们那个小家，入了这个"大家"。你看这个房子比我们家里房子大得多，我在家里头父母、兄弟、姊妹、家亲眷属没几个人，现在你看徒子徒孙、信徒，没有几天成群结队的来了，不晓得有多少了。所以出了小家是入了大家，有没有出？没出，的确是没出。所以现在人修行，在家的成就比出家的高！比出家的多！原因在哪里？因为你虽然在家，你的家小，我们这个家大，所以落在你后面，你反而超过我了。 所以你们懂得这个意思，这出家要小心、要谨慎，往往出家真的不如在家。如果你真正说"家"统统都不要了，是一条险道，可以做的，很少人做。像我就是没有家，大家、小家都没有，成天云游。我住在哪里不晓得，我的名片给你，上面地址十几个，不知道我在哪里，我自己也不晓得在哪里。无家可归，没有家，大家、小家都没有，我也没有家也没有庙。这个很危险，一般人都害怕，为什么？没有保障，所谓衣食住行生活没有保障。可是我不怕，我为什么不怕？经上讲十方诸佛护念他，一些护法神照顾我，所以我就不怕了，我有靠山。 只要我们心行如法，在道上，诸佛一定会照顾，护法龙天一定会拥护。所以这么多年来，真的什么都没有，我什么也不缺乏，没有一样缺乏，活得很自在、很快乐，无忧无虑，无牵无挂。除了念经念佛，跟大家把这个法门介绍给诸位，供养给大家之外，我没有其他的念头。所以我报纸也不看、广播也不听，你要问我，我什么都不知道。所以很多人跟我谈这个消息、那里什么事情，我统统不知道。所以问我佛门，"这位法师你认不认识？"，"那个道场去"，统统都没去过，都不认识，孤陋寡闻！没事，身心无事，做到这个就很自在。但是，自在是自在，你们不愿意自在，你们自己要找自己麻烦，那有什么法子？这叫做"舍家弃欲"。这是一个意思，这里头意思好多。 诸位同修，一样可以"舍家弃欲，而作沙门"，怎么晓得？因为我们这个经在序分里面一打开，还不是发起序，正信序里面、通序里面给我们介绍的，"贤护等十六正士"，我们读过，这十六位菩萨统统是在家菩萨。你看看前面讲的出家菩萨，讲了一个普贤、一个文殊、一个弥勒，只讲三个人。在家菩萨讲了十六个人，这十六个在家菩萨是什么菩萨？给诸位说，是等觉菩萨。他们的地位跟普贤、文殊、弥勒完全平等，跟观世音、大势至平等的在家菩萨，你就晓得这个经是为在家人讲的。上品上生是在家人证得的，不一定是形式上的出家。 所以这出家讲求"心出"，这个重要，所以出家有四种。第一种，身出家了，心没有出家，心还要搞名闻利养，还要贪图五欲六尘，这是"身出心不出"，这样的出家人，给诸位说，不如在家人。俗话常说"地狱门前僧道多"，哪些人？就是这些人，身出家心没有出家。打着佛的招牌，招摇撞骗，欺骗众生，这个罪过不得了，将来都是三途地狱。所谓是"施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还"，所以施主恭恭敬敬供养来的，消化不了！这消化不了，你将来统统要还债，这还到什么时候才能还得完？所以我们想起来之后害怕。你们大家供养我的这些，我又不能不收，若不收，"这法师不慈悲，我们想种福，你都不收，不肯接受"，所以要收。收了之后，想一想，我又不是福田，将来我要披毛戴角还，这个事情麻烦大了。所以我收了之后不敢用，统统印经，印经送到十方布施给一切人。将来你们问我讨债，由大家还债，我不要还，大家替我还。所以这个一定要搞得清清楚楚、明明白白。就是第一种身出心不出。 第二种出家就是讲在家学佛的，"心出身不出"。身没有出家，妻子儿女都有，心出家了。心怎么样？对于这家庭确确实实没有牵挂，真的放下了，虽然放下了，还是每一天共同生活在一起，他心地清净，没有贪恋家室，没有贪恋财产，一天到晚心里头牵挂的是阿弥陀佛。所以这一种人上品上生，他超过了出家人，这是真正出家了。前面十六位法身大士，等觉菩萨，那些人贤护等十六菩萨就是心出身不出，所以这个是真正出家，这是真正出家。 第三种是"身心俱出"，身也出家了，心也出家了，这样的人，这是三宝当中最为殊胜，是住持佛法，弘法利生。他的功德跟心出身不出，给诸位说是相等的，都是诸佛所赞叹的。 第四种是"身心都不出"。这身心都不出不是指一般人，一般人他没学佛，谈不上。这是指在家居士学佛，他心也没有想出家，身也不想出家，是指这样的。这样的那你这个往生，上辈没有，你就是大概中辈、下辈去了，上辈没有。上辈一定要做到心出身不出，要做到这一点，就是心里面对于家室、五欲六尘确实放下了。虽有家室，不相妨碍。 你要认为家人对你修行有妨碍，你出家到寺院，寺院里面妨碍你的人更多。你家里人妨碍只几个，不多！寺院妨碍非常非常之多，你真正用功修行，往往还遭嫉妒，他不修行，他看到你修行，他看得很难过，所以他也不准你修行，你修行他要找你麻烦。所以学经都不容易，你学的会讲经，他不会讲经，他也不会叫你学。你学了将来会讲经，人家都恭敬你、奉持你，他吃不消，这嫉妒障碍统统都来了。所以这个是世俗的人情障碍自己，一定要晓得。所以我不劝人出家，我那个老师也是不劝人出家，印光大师一生不收徒弟、不传戒，这都是很有道理的。 说了这么多，这还说了一点浅显的意思，还有深意。深意的"家"是什么？"烦恼是家"、"六道是家"、"生死是家"。得出这个家才行，能超越这个家，那是真正是大丈夫。出烦恼家，你烦恼没有了，烦恼断尽了，这是出得了烦恼之家。有烦恼就有生死轮回，就有六道的果报，所以一定要断烦恼。出这个家，比那个田宅之家重要得多。所以大家虽然身在家，你烦恼没有了，你烦恼家出掉了，那比一般身心出家的人还要高明。为什么？身心都出家了，他未必断烦恼；你要再能出烦恼家，那你这功夫果证那就超越了。 所以像谛闲老和尚有一个徒弟，念了三年佛站着往生，往生之后，还站了三天，等老和尚来替他办后事。这个人实在讲就是符合这个标准，"一念净信，至心发愿"，他就符合这个标准。这个人不认识字，是个粗人出身，什么都不会，谛闲老法师只传他一句南无阿弥陀佛，就告诉他，他说：你一生就念这一句佛号，念累了你就休息，休息好了，你就再念。所以他一生什么都没有学会，就学会一句南无阿弥陀佛，他就老老实实念了三年。三年真的就依照老和尚的话依教奉行，念累了就休息，休息好了就再念，三年给他念成功了，上品上生，他是预知时至。这个故事前面跟诸位讲过了，不再重复了。他晓得他什么时候往生，站着走的，你看，人死了站在那个地方，还站三天，这不简单。这不是容易事情！等老和尚来替他办后事，老和尚看到他那个样子，赞叹！希有！说他真是没有白出家一场。你要想想他的成就，拿《无量寿经》一对照，他完全符合，百分之百的做到了。 "发菩提心"就是发愿求生，求生西方净土，这就是"发菩提心、一向专念"，他就是这八个字做到了。自利利他，他自己上品上生了，他虽然不会说法，他一生不认识字，也没有念过经，他最后表演那一套，影响多少人，度了多少人。我们一听说，我们的信心具足了。谁给我们的信心？他那个样子给我们的信心，他给我们说法了。不晓得度了多少人！所以谛闲老法师常常讲经说法，用他作例子来勉励大家。不必学多，他只是一句南无阿弥陀佛，经都不会念，不认识字。那个时候也没有录音带，如果有录音带，也许谛闲老和尚用录音带帮助他念经，那个时候没有。所以一句佛号上品上生。所以要晓得"舍家"这个"家"是指的什么？指的烦恼家，指的生死之家，指的六道轮回之家，我们要舍这个家。 "欲"是欲望，拿现在讲就是我们的生活水平、生活水平。一般人富裕了，这生活水平提高了，我们要不要提高？可以提一点点，不要提得太高。要提一点，不提一点也不好，不提一点的话，"你看学佛过的那个日子，我们不能学！"又给人家说闲话。所以我们也能够提高一些，叫人家看学佛也还过得去，那就可以了。不要提得太高，为什么？我们把这力量节省下来，报佛恩流通佛法。像现在，你们自己可以流通，印经，当然你印一本人家不会给你印，你可以交给我的基金会，我们替你印。但是录音带你可以，你家里有两个机器，你听一遍拷贝一套，你送人，那什么？有声的《无量寿经》，有声！那个你可以自己做，你的亲戚朋友都可以送给他。 |
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