241、为什么说末世众生唯恃信愿，仗佛慈力方能了生脱死?

　　末世众生，障深慧浅，修余法门，了生脱死，诚为甚难希有之事。唯恃信愿，皆可蒙佛慈接引往生。噫!如来大慈普度，一物不遗。

　　末世众生，业障深厚，善根浅薄，心智狭劣，寿命短促。虽以知识希少，魔外纵横。修余法门，欲于现生断惑证真，了生脱死，诚为甚难希有之事。唯净土一法，专仗佛力，以故不论断证，唯恃信愿，信愿若具，虽罪大恶极，将堕阿鼻地狱之流，尚可以仗十念之力，径蒙佛慈，接引往生。噫!如来大慈普度，一物不遗，唯此一法，最为周挚。(《新编全本印光法师文钞》卷五第989页 净土释疑序)

　　242、如何理解净土法门唯信为本?

　　净土法门，乃即生了生死之无上直捷圆顿法门，若具真信切愿念佛求生西方，无一人不得生者。我人虽根器下劣，如以印祖开示生信发愿，且常随动随静，将一句弥陀当做本命元辰，往生绝对有分。

　　汝心高如天，志劣如地，口虽云依光所说，实则全依自己偏见。净土法门，唯信为本。信得极，五逆十恶皆能往生。信不及，通宗通教未曾断惑者，皆无其分。汝既不能通宗通教断惑证真，仗自力以了生死，又不信佛力不可思议，自性功德不可思议，若具真信切愿念佛求生西方，无一人不得生者。净土法门，乃即生了生死之无上直捷圆顿法门。于此法门方向尚未知，便以好高务胜之狂妄心，去研究《起信论》。《起信论》实为学佛之纲要，然于劣根，及初机人，亦难得益。即研得《起信论》通彻无疑，其用功尚须依念佛求生，方为稳当。况法相、禅、教之精微奥妙高深而不可企及乎哉?汝心如此其高，乃不知分量之高。其志又谓“根性劣弱，何望生西，但能不堕恶道，此堪自慰。”不知不生西方，将来必堕恶道。此系违背佛教，及与光说，何可云始终奉行教诲、一心持念弥陀乎哉?今以汝之身，膺人之职业，又非上等资格，其所立之心与志，真令人可叹可笑。汝且息彼做大通家之狂妄心，专心研究净土法门中书，《文钞》与高邵麟、徐女士书中备说。随所开示，依之生信发愿，不以自己根器下劣，高推往生于度外。且常随动随静，将一句弥陀，当做本命元辰，其居心行事，须要与诸恶莫作、众善奉行之宗旨合。(《新编全本印光法师文钞》卷二第319页 复周智茂居士书)

　　243、“万修万人去”的人是指什么样的人?

　　指对净土法门信愿具足者言也。

　　欲生西方，最初须有真信切愿。若无真信切愿，纵有修行，不能与佛感应道交，只得人天福报，及作未来得度之因而已。若信愿具足，则万不漏一。永明所谓“万修万人去”者，指信愿具足者言也。(《新编全本印光法师文钞》卷一第94页 与陈锡周居士书)

　　244、为什么有真信切愿者个个都能够往生?

　　此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳，不是靠自力。故只要生信发愿，个个都能够往生。

　　须知佛法，法门无量，通通皆须做到业尽情空，方可了生脱死，其难也难如登天。现在全世界，恐亦难有几个做得到的人。若志诚恳切念佛，求生西方，无论什么人，都好往生西方，了生脱死。唯有不生信、不发愿者，不能生。若有真信切愿，无一不生者。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火轮船过海，是仗船力，不是自家的本事。汝父女二人，当依我语，则可不虚此生此遇矣。(《新编全本印光法师文钞》卷八第140页 致戚友卿先生书)

　　245、念佛人多，往生者少的原因是什么?

　　信愿不真切，口说往生，心恋尘境。悠悠泛泛，希图来世富贵。平时不教眷属念佛，及至临终，不唯不助念，反为瞎张罗，破坏正念。哀哉!

　　世之念佛人多，往生人少者，一以不依佛教，口说往生，心恋尘境。一以不教眷属念佛，并不预说助念之利益，及瞎张罗，预先抺澡、换衣、问事、哭泣等祸害。及至临终，眷属不唯不助念，反为破坏正念，功败垂成，事依俗见，令亡人沉生死苦海。可不哀哉!(《新编全本印光法师文钞》卷十三第194页 复独山杨慧芳居士书一)

　　汝所说往生者少，实由信愿不真切之所致。信愿若真切，即临终始念，亦有得生之理。若悠悠泛泛，心中尚在做来生福报之梦，何能得生?此病根也，不可不知。(《新编全本印光法师文钞》卷十九第1285页 复李少垣居士书一)

　　顾何以世间念佛人多，真能了生死者少?只以念佛之人，无深信切愿，但求福报，希图来世富贵。不知希图来世富贵，譬如仰天射箭，力尽则还，非但无益，且有损也。即如今世念佛，感人天福报，有福报而无正智。以有福报故，则有势位富贵。以无正智故，则愚痴而不信因果。夫以不信因果之人，处势位富贵之地，如虎附翼，益增其恶。故福报愈大，造孽愈多。既造恶业，应受恶报。此所谓三世怨也。故念佛者，断不可存福报之心，当以猛利直前，往生西方，为了生脱死之妙法。(《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1677页 净土法门说要)

　　246、念佛为什么宜念六字名号?

　　佛经中凡有称佛名处，无不皆有南无，故念佛宜念六字。或先念六字，至将毕则念四字。若始终不念南无，便为慢易。

　　念佛宜念六字。或先念六字，至将毕则念四字。始终念四字，颇不宜。以南无二字，即皈依、恭敬、顶礼、度我等义，人每图快图多，故多有念四字者。常闻有人主张专修之益，只令人念四字，发愿礼佛，皆云不必，则完全一门外汉，只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。净土法门，以信愿行三法为宗，彼只在行上讲究，而行又去却礼拜，其行便难十分恳切，久则涉于悠忽浮泛。祈依《文钞》，勿依彼说。彼系自任己见，不依净土宗旨者。(《新编全本印光法师文钞》卷十五第444页 复陈飞青居士书四)

　　念佛宜念六字，四字亦可。如初念则六字，念至半，或将止，则念四字。若始终不念南无，便为慢易。佛经中凡有称佛名处，无不皆有南无，何得自立章程。(此条系答代俞觉鲜居士之问)(《新编全本印光法师文钞》卷十七第837页 复卓智立居士书四)

　　247、为什么信愿门中尤宜致力?

　　信愿门中，尤宜致力，庶可决定深得念佛之实益。若效他宗，专以功夫为事，弃信愿而不讲，其失大矣。

　　所言作事亦不忘念佛，此系念心纯熟之相，何可名昏沉，归于无记?然亦非无念而念，但系无念而念之气分。若即认此为无念而念，则有类于钻木见烟，而谓得火，即便息钻，火便无由可得矣。汝之工夫颇好，到此境界，亦不容易。然须专精用功，且莫学今之好高务胜、见异思迁者，则将来之益，自可有不思议处。然此是行门中事，信愿门中，尤宜致力，庶可决定深得念佛之实益。若效他宗，专以功夫为事，弃信愿而不讲，便成仗自力之法门，其失大矣。(《新编全本印光法师文钞》卷二十第1462页复李觐丹居士书六)

　　248、为什么平生绝无信愿者，临终决定难仗佛力?

　　以不愿生故，故难仗佛力往生。

　　平生绝无信愿者，临终决定难仗佛力。既云善恶俱时顿现，且无论阿弥陀佛四字不现者，不得往生。即现，亦不得往生。何以故?以不愿生故，以不求佛，因不得蒙佛接引故。《华严经》云，假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。古德云，如人负债，强者先牵。心绪多端，重处偏坠。今善恶皆现，由无信愿，便不能奈何恶业何矣。须知仗自力，则恶业有一丝毫，便不能出离生死，况多乎哉。(《新编全本印光法师文钞》卷一第37页 复濮大凡居士书)

　　249、如何理解不以信愿为事，而只求念至一心，会断后世人往生净土之善根?

　　念至一心，仍属自力，举世少有一二。末世众生之了生死者，不可得而见之矣。故不得以此为训，断佛慧命，疑误众生。

　　又无信愿，念至一心，无量无边之中，或可有一二往生。决不可以此为训，以断天下后世一切人往生净土之慧根。何以故?以能仗自力，念至业尽情空，证无生忍者，举世少有一二。倘人各依此行持，置信愿而不从事，则芸芸众生，永居苦海，无由出离，皆此一言为之作俑也。而其人犹洋洋得意，以为吾言甚高。而不知其为断佛慧命，疑误众生之狂言也。哀哉!(世间善业，不出轮回。若对信愿具足之往生净业，则彼善业，仍属恶业。)净土一法，须另具一只眼，不得以常途教义相例。使如来不开此法，则末世众生之了生死者，不可得而见之矣。(《新编全本印光法师文钞》卷一第37页 复濮大凡居士书)

　　250、念佛念到极处亦能开悟。纵悟到极处，若无信愿，则断难往生。为什么?

　　净土宗要，唯信愿行三法而已。若置信愿于度外，纵悟到极处，也断难往生。以故蕅益大师恐人受病，令其直念也。

　　入道多门，唯净土最为第一。净土宗要，唯信愿行三法而已。莲池之令人参者(即参念佛是谁)，以当时宗门甚盛，不如是，或恐人以为异宗，而不肯修，又亦欲引宗门中悉修念佛三昧也。蕅益之不须参究者，以念佛一法不以开悟为事，若求开悟，或置信愿于度外，而念到极处，亦能开悟，不悟亦无所碍。纵悟到极处，若无信愿，则断难往生。以故大师恐人受病，令其直念也。(《新编全本印光法师文钞》卷二十三第79页 复金慧畅居士书)