因六义
| 全称缘起因门六义法。略称因门六义。谓于诸法缘起上，作为‘因’之法具有六义。此说原为华严宗二祖智俨所倡，后由门人法藏（华严宗三祖）承其说，而立此缘起因门六义法。法藏系依据十地经论、大乘阿毗达磨杂集论之说，及摄大乘论、成唯识论中之‘种子六义’而立此说。 玆将因六义略述于下：(一)空有力不待缘，谓因之体性为空（以其无自性，故称为空），具有引生果之全部力用，而不待（即不须借助）他缘之力以引生果者，称为空有力不待缘。相当于种子六义中之‘刹那灭义’。(二)空有力待缘，谓因之体性为空，虽具有引生果之力用，然尚须待（借助）他缘之力而引生果者，称为空有力待缘。相当于种子六义中之‘果俱有义’。(三)空无力待缘，谓因之体性为空，不具有引生果之力用，而必须借助他缘之力以引生果者，称为空无力待缘。相当于种子六义中之‘待众缘义’。(四)有有力不待缘，谓因之体性为假有（本体不变，而随缘示现之诸法，称为假有），具有引生果之全部力用，而不须借助他缘之力以引生果者，称为有有力不待缘。相当于种子六义中之‘性决定义’。(五)有有力待缘，谓因之体性为假有，虽具有引生果之力用，然尚须借助他缘之力而引生果者，称为有有力待缘。相当于种子六义中之‘引自果义’。(六)有无力待缘，谓因之体性为假有，不具有引生果之力用，而必须借助他缘之力以引生果者，称为有无力待缘。相当于种子六义中之‘恒随转义’。 上述之因六义，可归纳为下列三种形式，即：(一)因有力不待缘，又作因生。即因之自体具有生果之全部力用（直接原因），而无须假借他缘之力（间接原因）者。(二)因无力待缘，又作缘生。即因之自体无有生果之力用，而必须假借他缘之力者。(三)因有力待缘，又作因缘生。即必须由因与缘两方之力，才能生果者。此三种形式非全然有个别之义，惟其观点不同而已。其实，此三种形式互含摄其全体，即谓‘因生’时，其因含摄缘之全体；而谓‘缘生’时，则缘夺因之全 用，然其中亦含摄有因之义；又谓‘因缘生’时，则因与缘二者俱存。盖因之自体，非有实质性，此为空义；以其待缘而生故，是为有义。由此可知，因之自体具空、有二义，以上述三种形式各具空、有二义，而形成因之六义。 关于因六义所根据之论说，有十地经论卷八所举之四种深观，即：(一)非他作，自因生故。(二)非自作，缘生故。(三)非二作，但随顺生故，无知者故，作时不住故。(四)非无因作，随顺有故。及大乘阿毗达磨杂集论卷四之说 （大三一·七一二下）：‘自种有故，不从他；待众缘故，非自作；无作用故，非共生；有功能故，非无因。’此外，尚有摄大乘论及成唯识论中之‘种子六义’说。表解如前页。 盖因六义乃华严宗撷取始教所谓之‘种子六义’等说，转用于终教所谓之如来藏思想上，而认为如来藏为万有之因，具有六义，由此则可成立一乘无尽缘起之义。又因六义虽系根据‘种子六义’等说而立，然其义理则与‘种子六义’大异其趣，‘种子六义’系就阿赖耶识而论，‘因六义’则就真如之如来藏心而论，二者相异之处甚多。［梁译摄大乘论卷二、成唯识论卷二、华严五教章卷四、华严经搜玄记卷三下、华严五十要问答卷下］（参阅‘种子六义’5866） |
• 树木不能随便砍伐
• 从前讲的作佛事，不是给死人超度
• 妙音就是念佛
• 能念佛往生，这是真正的福报
• 真正觉悟的人
• 小孩不听话，不能怪他
• 可得为世间事，不可得为世间意
• 身心清净，那是无上的补品
• 蚊虫蚂蚁、树木花草，都是阿弥陀佛
• 清净平等觉
• 一切人与事，有什么好执着的？
• 禽流感
• 善心、善行从哪里培养出来的
• 发 财
• 自杀的罪很重
• 请神容易，送神难
• 真诚心所感召的
• 冤仇不是一生的
• 爱心遍法界，善意满人间
• 善事父母即是事佛
· 四摩
· 后善导
· 阿弥陀曼陀罗
· 星宿劫
· 二种结界
· 劫贝树
· 宗典
· 邱宝光
· 缚马答
· 长安
· 拘尸那揭罗
· 封禅寺
· 殿堂
· 厌离
· 三三法门
· 刹海
· 佛教博物馆
· 恶
· 如何追求真富贵(惟觉老和尚)
· 印光法师如何论放生？
· 定弘法师：念佛堂已成立三年，但人员总是二...
· 真正的大善知识应具备哪些条件？
· 刘素云：我一定要成佛，工作照样做，日子照...
· 净界法师：因缘法在佛教思想当中的三层差别
· 宣化上人：受苦是成佛的基础
· 蔡礼旭：道就在生活的细节当中
· 离戏论菩萨
· 梦参老和尚：为什么有些人一修行就犯困
· 印光大师：来生做人比临终往生净土还难
· 证严法师：调伏人生二十难之第十七难［见性...
· 圣严法师：你在苦中作乐吗？
· 起信论义记幻虎录
· 仙家附在人身上背因果吗？能往生吗？
· 胡小林：知恩叫解，知道恩在哪裡；报恩叫行...
· 海涛法师：爱跟恨都是轮回，有智慧的人，他...
· 蔡礼旭：身教不能只有行为身教，要真心做出...