《净土》杂志2015年第4期 文/张国娟

　　“不可思议”，梵语acintya，又作不思议、难思议。其具体所指在各经典中有不同的内容，如，《增一阿含经》中的“四不可思议”，即指世界不可思议、众生不可思议、龙不可思议、佛土境界不可思议。《大宝积经》中有：业、龙、禅、佛等四种境界为不可思议。《大智度论》中有：众生多少(众生无增无减)、业果报(一切差别由业力而生)、坐禅人力(由禅定之力而现神通)、诸龙力(龙之一滴水，则可降大雨)、诸佛力(佛陀圆满成就十力)等五种不可思议。

　　在印光法师思想中，“不可思议”感应的内涵大略有以下三个方面：

　　首先，对“不可思议”最直接的表达即是“使知佛菩萨之境界，决非凡夫所能测度。”(《印光法师文钞三编·观世音菩萨本迹感应颂题辞》)这里主要指的就是不可以心思，不可以言议的佛菩萨境界。首先，是划清凡圣界限。其次，众生与佛菩萨之间感应的呈现方式不可思议，主要有六种：“其感应之迹，有显感显应，冥感冥应，冥感显应，显感冥应，亦冥亦显感而显应，亦冥亦显感而冥应之不同。”(《增广印光法师文钞·石印普陀山志序》)主要是以不可思议的感应事实使人明理。再有，佛菩萨度化、救脱众生，所采用方法上的不可思议。这一点主要表现在对观世音菩萨度化众生时，所作的方便示现：“菩萨所现，尚不止唯有情身，若夫山河城池，楼台屋宇，桥梁道路，树林禾稼。随彼机缘，亦皆示现。怡山所谓疾疫世而现为药草，饥馑时而化作稻梁，足征菩萨慈悲之心矣。(《增广印光法师文钞·观世音菩萨三十二应发隐》)在此，“不可思议”感应主要体现了佛菩萨的神通应化，借此使人启信。

　　“不可思议”感应信仰是佛教度化众生的重要方面，对于佛教的发展有着重要的意义，应该引起我们的重视。然而，“不可思议”感应涉及到佛教的宗教性领域，很难用理性的逻辑证明其真实性，但在印光法师的思想当中，“不可思议”感应有着非常现实的具体表达，这主要表现在“不可思议”感应的世俗关切上。

　　二

　　印光法师一生专弘净土宗，而“念佛待死”是印光法师宗教修行的准则，甚至在他的寮房还贴了一个大大的“死”字。近代，面对传统“山林佛教”、“死人佛教”观点激荡的背景下，“念佛待死”的修学态度往往致人误会。

　　一般人都将其视为消极出世，不合时宜，并以“积极入世”与之对举;但在印光法师的信仰中，念佛并非是消极的行为，念佛作为一种宗教修持，其本身也具有救国的社会功用。正如弘一法师所倡导的“念佛不忘救国，救国不忘念佛”，印光法师一生曾多次捐助救灾并设立社会救济机构，也可以说是念佛不忘救国之实行。但他更强调的则是“念佛即是救国”的理念，“救国”作为一项具有政治意味，同时也需要相当投入的事业，并不是所有的人都有机会和能力参与，因此印光法师主张，只要念佛、念观世音菩萨，即是救国的究竟方法，法师开示：“护国息灾，但何以方能达此种目的?余以为根本方法，在于念佛。”(《印光法师文钞三编·上海护国息灾法会法语》)这就是印光法师所认为的“念佛所重在往生”，但也“非念佛于现世了无所益也”(《增广印光法师文钞·复四川谢诚明居士书》)，因此“念佛”的宗教修持也具有积极的世俗意义。

　　印光法师“不可思议”感应的功用，不仅体现在对于救国释难上，更具体体现在佛教对个体生命的关怀上。对于个人而言，不可思议感应的功用：“小之则逢凶化吉，遇难成祥。大之则业消智朗，障尽福崇。以迄超凡入圣，了生脱死也。”(《印光法师文钞三编·观世音菩萨本迹感应颂题辞》)透过《印光法师文钞》，还可以看到“不可思议”感应对个体的关注，涵盖了人生的整个过程。

　　在对“生”的关切上，印光法师提倡妇女生产时念“观世音菩萨”以助产。“临产念观音，是助生者母子离危险。近数年来，屡闻生产之苦……故常与一切人说之。” (《印光法师文钞三编·复方耀廷居士书一》)不仅如此，印光法师还亲自作《礼念观世音菩萨求子疏》以满足世人求子的希求。当面对人生中的各种苦难与灾祸，印光法师也以佛菩萨之不可思议的感应化解危难：“凡遇刀兵，水火，恶病，恶兽，怨家对头，恶鬼，毒蛇，种种危险者。果能至诚称念南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被，转危为安。”(《印光法师文钞三编·普劝全球同胞同念观音圣号启事》)

　　人生在世，几乎人人都有病苦之经历。印光法师虽不习医，但对于医药之事非常关心。在《印光法师文钞》中可以看到许多关于治疗大麻疯、戒烟、治疟疾等病的药方。并认为“无论何病，若能恳切至诚，念南无阿弥陀佛，及南无观世音菩萨圣号，决定可以消除宿业，增长善根，病自可痊。即令寿尽，则死后当生善道，不致堕落。”(《印光法师文钞三编·复章道生居士书一》)为满足信众的需要，印光法师于民国二十一年(1932年)，开始以大悲水、大悲米、大悲灰的方式解决信众的病苦，并均有不可思议之奇效。(详见罗鸿涛《印公大悲米神验记》，李智树《印公大悲米灵验纪实》等文)

　　老死是人生必然的最后，对于这样一个重要的阶段，印光法师非常重视。为逝者超荐近代最为流行的方法即是诵经、拜忏、做水陆法会等。印光法师自述一生未参加过经忏活动，认为“荐亡之法，唯念佛最为第一”。(《印光法师文钞续编·复崔德振居士书五》)认为“以念佛利益，多于诵经拜忏做水陆多多矣。”(《增广印光法师文钞·复黄涵之居士书一》)故主张以“打佛七”的形式追荐亡灵。对于将死之人，根据净土宗阿弥陀佛临终接引的教理，印光法师更是提倡念佛和临终助念。印光法师还特作《一切念佛人往生及不往生之证据》，说明往生与否的标准，以解决人们对念佛往生的疑惑。

　　三

　　在佛教看来，生、老、病、死不仅是人生的自然现象，也是人生之苦所在。“不可思议”感应解决人们现世生活的诸多问题，体现佛菩萨的灵验，使佛菩萨的神圣性落实到了世间;同时，也体现了佛教度众生出苦海的宗教意蕴。而且在战乱频仍，朝不保夕的时代，“有感即应，无愿不从”的神圣承诺，对世人内心的安抚无疑是巨大甚至不可替代的。

　　对于普通民众来说，信仰宗教的目的主要在于能够在现实生活中趋吉避凶、消灾免祸。但是，在印光法师看来，感应即因果，他说：“须知感应云者，即因果之谓也。修如是因，得如是果。如种瓜得瓜，种豆得豆。若欲免恶果，必须修善因。倘或造恶因，断难得善果。”(《印光法师文钞续编·历史感应统纪序(民十八年)》)也就是说，“不可思议”感应可以满足人们的世俗需求，但此种感应的产生是有条件的。印光法师指出：“须知佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议，唯在人之能虔诚与否耳。”(《印光法师文钞三编·上海护国息灾法会法语》)并强调：“又念佛人，要各尽己分，不违世间伦理，所谓敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。若不孝父母，不教子女，乃佛法中之罪人，如此而求得佛感应加被，断无是理。”(同上)因此可以说，“不可思议”感应的获得，并非是一个佛菩萨单向拯救的过程，也需要个体的努力。

　　印光法师“不可思议”感应信仰虽然关注现世人生，但其最终目的，诚如他在《增广印光法师文钞·观世音菩萨本迹感应颂重刻木板序》中所言：“众生之心，与佛无二。虽迷真逐妄，背觉合尘，起贪瞋痴，造杀盗淫，轮回六道，了无出期，而其寂照真常之本体，仍然如故，毫无损失。以故佛视一切众生皆是佛，悯其业障深重，不能直复本体，故以种种方便，令种善根，先以欲钩牵，后令入佛智。”满足众生的种种现世需求并非不可思议感应的最终目的，而是佛菩萨度众生的方便法，最终的目的是令众生入佛智。