观世音菩萨由于修习《楞严经》的“耳根圆通法门”，证入诸佛智慧、妙觉本体。我们又该如何修习、契入这个法门呢？

　　“耳根圆通”是个高深的修行法门，在进入这个层次之前，首先，我们应学习作基础的耳根训练，使我们能于修行的时候，透过声音，使心灵安静、稳定下来。

　　一、基础的耳根训练

　　初步的，该听什么声音呢？

　　鸟的声音罢。清晨醒来，于森林、公园中，一面呼吸新鲜空气，一面聆听各种鸟类鸣唱婉啭，心神便能感到愉快、安悦，宛如身与心都沐浴了、都涤净了、都透亮了一般。那么，烦躁的心便能沉淀、平静下来。这样的鸟音，如果在都会中，无法透过自然获得，也可以使用现成灌制的CD或录音带。

　　但是，鸟音由于总是吱吱喳喳、鸣啭起伏个不停，仅能带来安静、开朗、明亮的感觉，却不能入定。

　　那么，便听雨声吧！不是狂风暴雨，也不是倾盆大雨，而是带著一点点风，丝丝微微，彷佛打在芭蕉叶、树叶上的声音，沙沙沙沙，静静凝凝，很规律、持续、统合的节奏，自然较之于色色的鸟鸣声，更容易静定下来。

　　然而，倘若风雨夹杂，一阵一阵，时强时弱，时快时慢，时大时小，由于声音变化急速，初学者即可能追随著它倏起倏跌，使心变得浮动。

　　于是，即听水罢！寻找一条河流－－不是大河，而是小河或小溪。坐在河畔，或坐于跨越在小溪的桥上，闭上眼睛，以耳朵聆听。水的声音，哗哗哗哗，川流摇摆，永远持续同样的节奏与旋律。你坐一天，一天的声音完全相同；一夜，也是一样，持续川流。这能带著你忘掉自己，也忘掉环境，甚至于忘掉水的声音，心便会渐渐融入水音中，进入统一的状态，内外静寂，可能因此入定。明朝末年的憨山大师，一日无意中坐在桥墩上，聆听水声，他坐着，便这样，忘去时间，忘去周遭，忘去一切身心世界，一坐好几个时辰。出定醒来，心想：奇怪，恍如刚刚才坐下来，怎么便过了那么悠长的时间？

　　不妨学学憨山大师，也听听水。但是，必须注意安全。坐在桥上，太专致了，一不小心，便可能翻落水中，造成危险，而在入定之后，万一天候改变，造成倏来的风雨，由于缺乏照顾，也将显得危险－除非你是在一座面向河流的屋宇内。

　　这是初步透过声音使得心灵获得安静的简易方法。每一个人皆可凭著自身独特的经验，发觉、开展适合自我的形式。

　　前三者的耳根训练，是静态的，可以依自己选择环境；但是，在现实生活中，在无法选择的嘈杂情境中，又如何利用声音抵达心灵的平静呢？

　　二、将耳朵变成吸音板

　　其实，于心烦意乱或愁恼悲苦的时刻，无论我们是躺著、坐着或站著，就是将眼睛闭上休息，仅仅用耳朵来“享受”。我们的环境与情境中，一向充斥著各式各样、层出不穷、琳琅满目的声音，此时，不要用耳朵刻意听什么，所谓“享受”，就是让它自然而然送过来，有什么声音就是什么声音。送过来便接受它，并不主动地寻找声音，只是被动的，如同一只吸音板一般－声音到了板上，音就不见了，并不积淀、储存于板上，也没有反弹的作用。倘使有反弹的作用，那便不名为吸音板，而是“回音板”了。

　　练习将我们的耳朵变成一只吸音板，便这么听著、听著……大的声音不要抗拒，小的声音也不用拚命去追。只是这样听著，听到多少算多少。最重要的，不要给它任何“定名”，比如说这是女孩的叫声，男孩以粗话骂人，狗在这边吠，猫在那边吵……也可能鸟啊、鸡啊、牛啊，乃至于汽车声、喇叭声、电视、收音机、摩托车、冷气机等各种各类的声音都一齐充斥涌动，但是，不要给与任何名字，也不要分辨它。维持自己仅是一只“吸音板”的角色，不寻找、追随声音，也不得与声音作回应。

　　吸音板自身是安静、没有声音的。声音到了这里，自然不见了。为什么不见了？因为我不产生第二个念头，在想：“那是什么声音？该用什么方式回应？”人家用粗话骂你，不要回应，因为我是个吸音板；人家以甜言蜜语阿谀你，也无庸反应，因为，我是个吸音板！

　　只是了了分明，知道这是甜言蜜语，这是粗言恶语，这是欺骗的谎话……晓得这个声音是什么，却在心里不给它回应，那么，便是一个真正会用功、会修行的人！

　　如此，外境种种喧嚣、嘈杂，种种有毒素、不卫生的声音皆不能污染、刺激、挑逗、诱惑你。随时随刻，你将是非常自在的，因之，我称之为“享受”。

　　人们总是希望能享受优雅、优美的声音，那令他们感到快乐。而我要说，练习这个法门的要点，只是以耳朵倾听，心中不升起任何情绪，无论是痛苦、忧愁或兴奋、激动，甚至连快乐都不要有。不反应，其实即是一种很宁静的愉悦。

　　那么，记住罢！成为一只吸音板，于众声喧哗的现实中，你将是一个善于安顿、自在，而没有压力的人。

　　以上是初步修行音声法门，可以入浅定，可以避烦恼，但尚不能开智慧，不能得圆通。

　　【摘录自圣严法师著作《圣严法师教观世音菩萨法门》】